Aviso

El examen oral del español tendrá lugar el 2 de junio según el orario siguiente:

-Los alumnos del tercer curso: empezarán a las 10:00 por la mañana.

-Los alumnos del cuarto curso: empezarán a las 12:00.

hay que destacar que las asignaturas que van a entrar en este examen son

civilización y gramatica.

Buena suerte a tosos.

Desaparición de una lengua

Hablar de la sociedad, nos refiere a las ciencias que se dedican a estudiar todas las apariencias del echo social, de una manera objetiva, aquí hablamos de todas las ciencias humanas que se reúnen para servir el mismo propósito que es intentar de realizar el máximo posible de la objetividad y eso es lo que asumo hacer en esta exposición;

El problemático del (Origen berebér) en Mauritania es un tema muy polémico, ya que cuando hablamos de lo no podemos indicar por dedo y decir "Esta tribu es berebér"o forma parte de la étnica berebera aunque la mayoría del pueblo mauritano reconoce que los primeros ciudadanos de esta tierra son de dicha étnica, y particularmente de los tribus de Sanhaja según nos dice el gran historiador mauritano Mokhtar Ould Hamidoun en su libro (La vida de Mauritania). Los árabes llegaron tarde según nos relatan otros especialistas de la historia Mauritana, en unos flujos migratorios de la península árabe hacia el norte de África.

Y para justificar esto nos basta saber que la mayoría de los topónimos llevan los nombres beréberes. Como los nombres de pozos, las materias de la artesanía, los nombres del ganado y nombres de los árboles… etc.

Todos estos puedan justificar la pertenencia de este pueblo a esa cultura y lengua, que su uso empezó a reducirse más, hasta llegar a un resultado: que mucha gente no utiliza este idioma de Sanhaja, nuestros antepasados.

La reducción del uso de este idioma va más que eso, hasta haber que son unos ancianos hallados en sus aldeas que son muy remotos en el sur que hablan este idioma, que lo usan también sólo en el caso de codificar él habla para que el nuevo visitante no comprenda lo que se dice.

Y eso nada más que si este recién venido: o sea un huésped, le tratan sin que él sepa o bien un enemigo que no debe saber lo que se pasa en la familia. En este caso usan esta lengua. La que su habla no es orgullo para la mayoría de sus hijos aquí.

Estos nietos que un día hablé con uno de ellos pidiéndole ¿Si pueda comprender este idioma? Su respuesta ¿Y tú por qué no? No quiere mostrarme que él la comprende, sólo los ancianos que hablan y comprenden este idioma me han dicho que hay otras zonas (pozos) donde hay jóvenes que comprenden pero no la usan, yo no sé ¿por qué?

Cabe añadir que desde mediados del siglo xx hubo este idioma como primera lengua en la zona de Iguidi en el sur y en aquella época era un prestigio hablarla pero ahora, se considera como lengua muerta.

La selección de los mauritanos

Aquí en Mauritania vivimos en un país que su ley reclama un país musulmán y su primera lengua es el árabe, y mientras hay otros dialectos como Poular, Sononque, y Olove que la ley les reconoce como lenguas nacionales y que la lengua berebér no esta figurada en la lista.

LOS PLAZOS DE SU EXITENCIA EN MAURITANIA:

Casi no puedes encontrar ni escuchar la gente que habla este idioma de Aznaga. Como se conoce aquí tampoco no hay iniciativas o asociaciones que defienden contra la desaparición de este idioma que ya formaba parte de nuestro patrimonio cultural intangible. Debe notar que la gente que habla este idioma no es en mayoría de Los Aznaga sino también hay los Zawaya que se dedican a enseñar el santo Corán y las ciencias árabes islámicas.

Como ya aludido sólo lo que existe son gentes que la mayoría de ellos son ancianos que pueden hablar este idioma, a veces es un modo de ocultar sus mensajes para que “El otro” no comprenda lo dicho.

La ruptura con este pasado (idioma y cultura) no se para de este limite sino llega hasta los medios nacionales de comunicación (la radio y televisión) ya que se puede marcar que estos medios no prestan atención al objetivo de apoyar este idioma y hacer de el una fuente de relucida cultural, también la importancia de devolver la confianza al idioma si mismo y a través de él sus relevos. Asimismo la importancia de echar luz sobre las investigaciones (aunque son pocos) para que nos enseñen (a través de un análisis psico·sociológico o antropológico) obstáculos que demoran la difusión de esa cultura y su idioma en Mauritana.

Son muchas preguntas que pueden llamar nuestra atención como, por ejemplo: ¿por qué no adaptan su lengua maternal esas tribus de “Aznaga“y “Zwaya“?

Y, ¿por qué no hay estrategia nacional para preservar este patrimonio nacional?

Y, ¿hasta cuando va ser problemático el origen berebér en Mauritania?

Sabemos que en Mauritania los conflictos que aparezcan a veces, como ejemplo de esos : las mujeres que han golpeado a un estudiante cuando dijo en su tesina que “ el tribu X es de origen berebér“,y para ellas este alumno y su profesor han tocado el honor del tribu intentando degradarla y compararla con los tribus beréberes. Muchos obstáculos son los que te puedan enfrentar cuando dices que estas tribus son de origen berebér. Ya que tu búsqueda va a ser un esfuerzo inútil. ¿Hasta cuando el tema va quedar como un tabú?

Quizá con la nueva estrategia del gobierno actual que intenta registrar la historia de Mauritania y sus tribus (a través de la historia) en una enciclopedia, aparezcan otras divisiones y niegues entre unos, diciendo que son de origen árabe sólo árabe o no sean.

Ya creemos aquí en Mauritania en la origen Hassan, (sin olvidar que hay otras razas pero tienen sus dialectos ya aludidos) que su nacimiento es Árabe, pura cepa para la mayoría de nuestros ciudadanos (para observar eso uno debe ser de esa cultura y acercarse más de los individuos), y para otros la étnica Aznaga que se ocupa del ganado es él que tiene origen berebér mientras que somos en un pueblo que se divide y da a cada etnia una profesión propia y la especialidad de los beréberes de aquí es el ganado y ninguno de los demás no deben entremeterse en la profesión ajena, eso quiere decir que son campos propios de cada tribu : (guerreros, pastores, profesores del santo curan, etc.) que la sociedad nos impone ante ponen ante nosotros.

De verdad aunque estamos en un país tribal pero, esta tema del “Origen berebér” es un tema polémico y necesita investigaciones cuantitativas y cualitativas que a veces puedan realizar la objetividad para no dejar este tema en el oscuro y mostrar como el objetivo científico no se va al contrario del cultural, social y del político. Todo eso en el ámbito de enriquecer el patrimonio cultural nacional.

Mohameden Hamoud

Correo electrónico:ouldhamoudm@gmail.com

Programa de Becas Canarias - África

Del Hondo de mi corazón

Si la escritura no puede devolver a los que ya es han ido

Espero que sea un testigo para los que todavía no han acabado de vivir

Esto es para vosotros mis queridos padres.

A ti madre

Verdad te perdí no hacia más que tontería

Verdad te perdí cuando no podía saber tu valor

En aquel tiempo, eso me parecía normal

Este niño cariñoso encariñado con su madre ha aprendido como ser mayor

Hoy mamá querría tenerte en mi lado

Decirte todas las cosas que no tuvimos la suerte de decirnos

Oh! Mamá me falta tu calor

Y querría cambiar contigo mi amor

Mamá, verdad repito sin calcular: mamá

Esta palabra que mis labios han perdido la costumbre

Mamá voy a decirlo y repetirlo: yo te amo

Mamá, sabes cuando fuiste al otro mundo

No me convertí en un huérfano

Es en aquel tiempo que supe una cosa

En la ausencia de las madres tiernas

Los padres pierden sus masculinidades

Estos padres firmes de ayer se convierten en madres comprensivas

Después de tu compañía, nació otra madre

Aquel padre se convirtió en nuestra madre

A través de el, aprendí porque la educación era necesaria

A partir de aquellos momentos

Comprendí que la educación es deber de los parientes

Y un derecho de los niños

Porque con la educación un niño vale más que diez

No es que intento ser juez

O decir que mi espíritu llego a su madurez

Sólo quiero decir a este caro padre

Ahora comprendo el mensaje

Todo lo que has hecho es para mi bienestar

Y te doy las gracias por todo

Pero como todas las buenas cosas no duran

Cuando al final, yo me acostumbro a esta cara

Me dejó mi nueva madre para seguirte.

Así la vida está hecha.

Pero durante toda su vida no sentía tu ausencia

Porque para mí, sois una misma persona

Y ahora, me doy cuenta de la dificultad de la vida

Y del volar con mis propias alas

Enfrente de una vida que me llena de heridas.

ABU NGAYDE…

Nizar Kabbani y el recuerdo de al-Andalus:

Hace algo más de cincuenta años —verano del 1955— que Nizar Kabbani estuvo en España por primera vez y pudo entrar en contacto directo e inmediato, con la huella y el recuerdo de al-Andalus. En su peculiar autobiografía —la que editará posteriormente en Beirut— dedicará algunas de sus más sentidas y luminosas páginas a esta experiencia española, que «fue la etapa de la emoción nacional e histórica». En la prosa fluida y brotada en este libro, Kabbani nos representa una de las más escuetas y exactas definiciones de España en la imaginación de los árabes: «España, para un árabe, es un dolor histórico imposible». Sí, el dolor lacrimal y mitigado, lo que se hace ahora que viajar a al-Andalus « es viajar a un bosque de lágrimas » que devuelve el recuerdo de la joya o el paraíso perdidos y el sentimiento de arrepentimiento en la conciencia de cada árabe.

De su producción escrita en España, Penas en al-Andalus (أحزان في الأندلس) es, indudablemente, el poema más interesante y representativo de la tragedia andalusí, es un poema central de confluencias semánticas, de doble dimensión unificada: expresa el dolor y la tragedia de un individuo en la misma medida y con la misma intensidad con que expresa el dolor y la tragedia de una comunidad, pues son el mismo sentimiento, o al menos el poeta así lo experimenta en su poema, saltándose las distancias rígidas e inútiles: tiempos y lugares. Y, como en ocasión anterior, la madre vuelve a ser el elemento compañero aunque ahora lo sea como partida y no, como pasaba en poema anterior, como llegada. Así responde el poeta a la carta — ¿ficticia, real?— de la madre:

كتبتِ لي يا غاليه

Me has escrito, querida

كتبتِ تسألينَ عن إسبانيه

Me escribes preguntando por España,

عن طارقٍ

por Táriq,

يفتحُ باسم الله دنيا ثانيه

Que en el nombre de Alláh abriera un nuevo mundo;

عن عقبة بن نافعٍ

Por Uqba ben Nafi,

يزرع شتلَ نخلةٍ

Que plantara retoños de palmera

في قلبِ كلِّ رابيه

Por lo hondo de todas las colinas.

تسألينَ عن أميةٍ

Preguntas por Omeyas

تسألينَ عن أميرها معاويه

Y por su emir Mu’áwiya;

عن السرايا الزاهيه

تحملُ من دمشقَ.. في ركابِها

حضارةً وعافيه

Que traían civilización y paz de Damasco

لم يبقَ في إسبانيه

No ha quedado en España,

منّا، ومن عصورنا الثمانيه

De nosotros, de nuestros ocho siglos,

غيرُ الذي يبقى من الخمرِ،

Sino la hez del vino

بجوف الآنيه

En el cuenco del vaso,

وأعينٍ كبيرةٍ.. كبيرةٍ

Unos ojos enormes, enormes,

ما زال في سوادها ينامُ ليلُ الباديه

En cuya negra sombra aún doñita la noche del desierto.

لم يبقَ من قرطبةٍ

Sólo queda de Córdoba

سوى دموعُ المئذناتِ الباكيه

El llanto de dolientes alminares,

سوى عبيرِ الورد، والنارنج والأضاليه

La fragancia de dalias, de rosas y naranjas.

لم يبق من ولادة ومن حكايا حبها‏‏

De Wallada, tan sólo, de su historia de amor,

قافية ولا بقايا قافيه‏.

Ni el resto de una rima.

لم يبقَ من غرناطةٍ

Tan sólo de Granada

ومن بني الأحمر.. إلا ما يقول الراويه

Y de los Banu-l-Ahmar, lo que narra los cuentos,

وغيرُ "لا غالبَ إلا الله"

Ese Dios es el solo triunfador

تلقاك في كلِّ زاويه

Por todos los rincones.

لم يبقَ إلا قصرُهم

Sólo queda su alcázar,

كامرأةٍ من الرخام عاريه

Como venus desnuda

تعيشُ –لا زالت- على

Que aún sigue viviendo

قصَّةِ حُبٍّ ماضيه

De una historia de amor periclitada.

مضت قرونٌ خمسةٌ

Pasaron cinco siglos

مذ رحلَ "الخليفةُ الصغيرُ" عن إسبانيه

Desde que el Rey Chico se partiera de España.

لم تزل أحقادنا الصغيرة

كما هيَه

Pero aún continúan nuestros pequeños odios.

ولم تزل عقليةُ العشيره

Y esa mentalidad de tribu

في دمنا كما هيه

Aún sigue en nuestra sangre como antes.

حوارُنا اليوميُّ بالخناجرِ

Hablarnos diariamente con alfanjes.

أفكارُنا أشبهُ بالأظافرِ

Pensamos con las uñas.

مَضت قرونٌ خمسةٌ

Pasaron cinco siglos,

ولا تزال لفظةُ العروبة

Y el término arabismo, todavía,

كزهرةٍ حزينةٍ في آنيه

Es una triste flor en un jarrón.

كطفلةٍ جائعةٍ وعاريه

Niña hambrienta y desnuda

نصلبُها على جدارِ الحقدِ والكراهيه

Que clavarnos el odio contra el muro del rincón.

مَضت قرونٌ خمسةُ.. يا غاليه

Cinco siglos pasaron — ¡ay, querida!—

كأننا.. نخرجُ هذا اليومَ من إسبانيه

Y es como si ahora mismo

Dejáramos España.

Mohameden Ahmedou Salem

Correo electrónico: meden.madi@yahoo.es Cuenta Facebook: Walhan Mohameden

22 de ABRIL

Jueves a las 17:00 en la sala

Polivalente de la Embajada de España

Film: Los lunes al sol

Dirección: Fernando León de Aranoa

País: España

Año: 2002

Duración: 113 min

Genero: Drama

Un concierto de Toti Soler

El jueves pasado, 14 de abril, la embajada de España organizó un concierto de guitarra clásica interpretado por el guitarrista y el cantante español Toti Soler que también es intérprete y compositor.

Toti Soler es una de las más relevantes figuras de la música contamporanea en Cataluña. Nació en 1949 en la ciudad de Vilassar de Dalt, realizó sus estudios como músico en el Conservatorio Superior de Música de Barcelona y los amplió en Londres, donde estudió en 1969 en el Spanish Guitar Center. Además viajó a Andalucía, precisamente a principios de los años 70, para estudiar guitarra flamenca.

En el año 2005, recibió el Premio Nacional de Música de Cataluña, y en 2006 fue galardonado con la Creu de Sant Jordi.

El club Al-andalus estaba invitado a este concierto, y os presentamos algunas fotos de esta cumbre músical que ha visitado la tierra de Chingueti, la tierra de millón de poetas.

África en un medio siglo de las independencias

1960-2010, ya han transcurrido 50 años de la independencia casi de toda África. Ahora es la hora de declararse en quiebra. Para hacer, tenemos lo que hemos realizado durante estos cincuenta años de independencia. Por eso, hacer este balance significa mirar en las realizaciones y en las averías. Pero al mirar, encontramos una quiebra lamentable, la sociedad africana baja en picado. Los dirigentes no han hecho nada, sólo, aprovecharse del momento en que estaban en el poder para llenar su sed inagotable de poder. La cuestión es: para qué sirven nuestros dirigentes? O bien, viven sin sentir pasar el tiempo, pero la juventud no debe permitir que pasa todo esto, hay que cambiar de política porque este sistema no funciona, no hay que renovarlo, sino cortar de raíz esta manera de gobernar.

Hay que abrir bien las ojos y decirse que el mundo avanza, pero donde esta el lugar de África en este mundo.

En este año 2010, nuestro gran deseo es ver sobresalir un incremento en África y el resto del mundo. No queremos que África sea este continente en el que pensamos, cuando se habla de cosas débiles. Ahora África necesita despertarse y más aún imponerse.

Esperamos de nuestras dirigentes transparencia y tolerancia.

A estos dirigentes, decimos, amparáis a los otros dirigentes, sólo, cuando, son hombres púdicos.

Sabemos que África necesita a todos sus hijos, pero los que matan a los ciudadanos, tienen que comparecer ante la justicia.

En África, no necesitamos a los parecidos de Omar el bechir ni de Daddys kamara, y al mismo tiempo, no aprobamos que CPI, sea un tribunal que juzgue solamente a los dirigentes africanos.

En esta nueva África, necesitamos al os que sirven al desarrollo de África y garantizan la libertad, igualdad ante la justicia, de todos los pueblos. Lo que esperamos de nuestros dirigentes es que muestren una buena imagen de África. Pero yo no estoy con este África de Buteflica o de Mamadou Tandia, que cambian las constituciones para quedarse en el poder.

No es que la nueva generación, no respete a los ancianos, pero es mejor escuchar sus consejos en lugar de ser dirigido por ellos

La cosa es así, en la mayoría del tiempo, cuando un hombre dura en la oposición, se convierte fácilmente en un autoritario, en un dictador. Por eso este joven África, no deberá tomar este riesgo. África, no necesita a dirigentes como Wade, un buen abogado de África, o que pasa sus intereses personales al través de la voz de África, y un dictador en su país, y que haga todo lo posible para colocar a su hijo en los más altas funciones del estado senegalés.

En África, necesitamos a los que tratan de una manera igual a los africanos. Es inaceptable que los africanos sufran fuera y dentro del continente. África, no necesita dirigentes como Khadafi, el presidente que pretende unir África y al mismo tiempo que expulsa de su territorio jóvenes africanos.

Hay que cambiar de ideas en África, la juventud, no tiene que seguir la imagen de de estos dirigentes. No a estos corruptos, no a estos matadores.

No a este África de golpe de estado militar o constitucional. No a esta África de guerras civiles del saque de las riquezas del pueblo, de las genocidas, usando valores africanas positivas, como la pertenencia en una misma tribu, en una misma lengua. Porque hay una realidad: la unión hace la fuerza, y hay que creer en nuestra capacidad de realizar este asunto. Porque África no es pobre sólo esta dividido. África tiene un potencial humano: los jóvenes y materiales: el yacimiento, Energías, Inmensos bosques, agricultura, pesca, diamantes etc.

Sólo, lo que necesitamos es tener buenos hombres, para que ocupen estos lugares y que la voz de África se oiga sin que oigamos los gritos de los niños, o mujeres violadas o golpes de estado, o terroristas que usan la religión para hacer actos indecorosos. Sólo un África libre y

Unida, rebasando las fronteras históricas,

Las diferencias del polvo y de la lengua.

Sólo un África que se defienda con una

Única voz sin hipocresía.

Abu Bacri Ngayde

Una carta desde lo hondo del mar

Poema de Nizar Kabani, traducido por: ABELKADER EL MIFTAH

Si eres mi amante,

Ayúdame a partir lejos de ti.

O si eres mi médico, ayúdame a curarme de tí.

Si supiera que el amor fuera peligroso,

No hubiera amado.

Si supiera que el mar fuera profundo,

No hubiera navegado.

Si supiera mi fin,

No hubiera empezado.

Te echo de menos,

Pues enséñame como no añorarte,

Enséñame como cortar las

raíces de tu amor,

Desde las profundidades.

Tú quien me has presentado la vida,

Como un poema.

Y me has sembrado

Heridas en el corazón,

Y has tomado la paciencia.

Si te doy pena…, ayúdame...

Es que soy fascinado,

Desde la cabeza hasta los pies.

Las olas azules en tus ojos

Me llaman hacía lo más

Profundo,

Y no tengo experiencia

Mohameden Ahmedou Salem

Cuenta facebook: walhan mohameden; meden.madi@yahoo.es

Granada en imagenes

Estos imagenes han sido realizados por nuestros amigos Mohameden y Mohamed Lemine/ Oudaa

La función de la literatura en la vida de los mauritanos

Muchos estudiantes e investigadores de la literatura árabe aseguraron que el mauritano y la literatura son dos caras de la misma moneda, que la literatura forma parte indivisa de la personalidad mauritana: de su felicidad y su bienestar, es decir es el título de su gloria y la producción que conmemora su regocijo, su dolor y su esperanza. Sin embargo el registro que le guarda su historia política y cultural. La literatura era el espejo que persigue la huella y la sombra del mauritano donde va, los hombres de letras eran los abogados más diestros y los portavoces de sus tribus. Así que la literatura mauritana queda siempre influida y teñida por el sufrimiento de la nación y los conflictos entre las tribus, buscando siempre la esencia de la existencia de su pueblo, los poetas asumen hablar en sus textos de asuntos y pleitos muy adheridos con la vida y la persona del desierto.

La producción literaria prodigiosa de los poetas utiliza todos los mecanismos para servir la expresión estética de esa lucha del ser humano en su entorno natural, social y político. La literatura que se mueve en la sociedad mauritana nos presenta debates a veces severos y a veces fraternales y amistosos, es una expresión muy clara de lo que ocurrió en la época de la anarquía y los campos. También, la literatura nacionalista y patriota refleja la promoción y la elevación del pueblo mauritano en otra época posterior que es la época del estado central y nacional.

El beduino mauritano ama mucho y admira su entorno natural, siempre menciona y describe fascinantemente todos los bellos paisajes y apariencias del campo: los camellos, el desierto, los pastos y los campamentos, imitando a sus maestros: los poetas del periodo preislámico e islámico. El poeta mauritano considera que sus poemas son el ejemplo superior y el auge de la literatura. Al contrario, el civil mauritano estaba reaccionado por su entorno social y los cambios políticos, orgulleciéndose de su patrimonio y su identidad política y cultural y su pertenencia nacional. El país del poeta era su inspiración y no se puede estudiar la literatura sin tomar en consideración la sociedad, la cultura y la política en Mauritania, ya que la literatura presenta la historia de un pueblo árabe africano que da una participación muy considerable en la civilización árabe musulmana. Mauritania se conoce por sus poetas, los que profundizan y dominan las letras árabes y las ciencias del árabe y los mauritanos se esfuerzan en la difusión de la cultura y los conocimientos islámicos en todos los distritos del continente africano y el mundo musulmán. Asimismo no dejan de preservar el patrimonio árabe islámico e inventar su propio y original patrimonio cultural.

Mohameden Ahmedou Salem

(meden.madi@yahoo.es ;Cuenta Facebook:)