Marhaba!
En la clase
jueves, 22 de abril de 2010
miércoles, 21 de abril de 2010
lunes, 19 de abril de 2010
Un concierto de Toti Soler
El jueves pasado, 14 de abril, la embajada de España organizó un concierto de guitarra clásica interpretado por el guitarrista y el cantante español Toti Soler que también es intérprete y compositor.
Toti Soler es una de las más relevantes figuras de la música contamporanea en Cataluña. Nació en 1949 en la ciudad de Vilassar de Dalt, realizó sus estudios como músico en el Conservatorio Superior de Música de Barcelona y los amplió en Londres, donde estudió en 1969 en el Spanish Guitar Center. Además viajó a Andalucía, precisamente a principios de los años 70, para estudiar guitarra flamenca.
En el año 2005, recibió el Premio Nacional de Música de Cataluña, y en 2006 fue galardonado con la Creu de Sant Jordi.
El club Al-andalus estaba invitado a este concierto, y os presentamos algunas fotos de esta cumbre músical que ha visitado la tierra de Chingueti, la tierra de millón de poetas.
miércoles, 7 de abril de 2010
África en un medio siglo de las independencias
1960-2010, ya han transcurrido 50 años de la independencia casi de toda África. Ahora es la hora de declararse en quiebra. Para hacer, tenemos lo que hemos realizado durante estos cincuenta años de independencia. Por eso, hacer este balance significa mirar en las realizaciones y en las averías. Pero al mirar, encontramos una quiebra lamentable, la sociedad africana baja en picado. Los dirigentes no han hecho nada, sólo, aprovecharse del momento en que estaban en el poder para llenar su sed inagotable de poder. La cuestión es: para qué sirven nuestros dirigentes? O bien, viven sin sentir pasar el tiempo, pero la juventud no debe permitir que pasa todo esto, hay que cambiar de política porque este sistema no funciona, no hay que renovarlo, sino cortar de raíz esta manera de gobernar.
En este año 2010, nuestro gran deseo es ver sobresalir un incremento en África y el resto del mundo. No queremos que África sea este continente en el que pensamos, cuando se habla de cosas débiles. Ahora África necesita despertarse y más aún imponerse.
Esperamos de nuestras dirigentes transparencia y tolerancia.
A estos dirigentes, decimos, amparáis a los otros dirigentes, sólo, cuando, son hombres púdicos.
Sabemos que África necesita a todos sus hijos, pero los que matan a los ciudadanos, tienen que comparecer ante la justicia.
En África, no necesitamos a los parecidos de Omar el bechir ni de Daddys kamara, y al mismo tiempo, no aprobamos que CPI, sea un tribunal que juzgue solamente a los dirigentes africanos.
En esta nueva África, necesitamos al os que sirven al desarrollo de África y garantizan la libertad, igualdad ante la justicia, de todos los pueblos. Lo que esperamos de nuestros dirigentes es que muestren una buena imagen de África. Pero yo no estoy con este África de Buteflica o de Mamadou Tandia, que cambian las constituciones para quedarse en el poder.
No es que la nueva generación, no respete a los ancianos, pero es mejor escuchar sus consejos en lugar de ser dirigido por ellos
La cosa es así, en la mayoría del tiempo, cuando un hombre dura en la oposición, se convierte fácilmente en un autoritario, en un dictador. Por eso este joven África, no deberá tomar este riesgo. África, no necesita a dirigentes como Wade, un buen abogado de África, o que pasa sus intereses personales al través de la voz de África, y un dictador en su país, y que haga todo lo posible para colocar a su hijo en los más altas funciones del estado senegalés.
En África, necesitamos a los que tratan de una manera igual a los africanos. Es inaceptable que los africanos sufran fuera y dentro del continente. África, no necesita dirigentes como Khadafi, el presidente que pretende unir África y al mismo tiempo que expulsa de su territorio jóvenes africanos.
Hay que cambiar de ideas en África, la juventud, no tiene que seguir la imagen de de estos dirigentes. No a estos corruptos, no a estos matadores.
No a este África de golpe de estado militar o constitucional. No a esta África de guerras civiles del saque de las riquezas del pueblo, de las genocidas, usando valores africanas positivas, como la pertenencia en una misma tribu, en una misma lengua. Porque hay una realidad: la unión hace la fuerza, y hay que creer en nuestra capacidad de realizar este asunto. Porque África no es pobre sólo esta dividido. África tiene un potencial humano: los jóvenes y materiales: el yacimiento, Energías, Inmensos bosques, agricultura, pesca, diamantes etc.
Sólo, lo que necesitamos es tener buenos hombres, para que ocupen estos lugares y que la voz de África se oiga sin que oigamos los gritos de los niños, o mujeres violadas o golpes de estado, o terroristas que usan la religión para hacer actos indecorosos. Sólo un África libre y
Unida, rebasando las fronteras históricas,
Las diferencias del polvo y de la lengua.
Sólo un África que se defienda con una
Única voz sin hipocresía.
Abu Bacri Ngayde
Una carta desde lo hondo del mar
Poema de Nizar Kabani, traducido por: ABELKADER EL MIFTAH
Si eres mi amante,
Ayúdame a partir lejos de ti.
O si eres mi médico, ayúdame a curarme de tí.
Si supiera que el amor fuera peligroso,
No hubiera amado.
Si supiera que el mar fuera profundo,
No hubiera navegado.
Si supiera mi fin,
No hubiera empezado.
Te echo de menos,
Pues enséñame como no añorarte,
Enséñame como cortar las
raíces de tu amor,
Desde las profundidades.
Tú quien me has presentado la vida,
Como un poema.
Y me has sembrado
Heridas en el corazón,
Y has tomado la paciencia.
Si te doy pena…, ayúdame...
Es que soy fascinado,
Desde la cabeza hasta los pies.
Las olas azules en tus ojos
Me llaman hacía lo más
Profundo,
Y no tengo experiencia
Mohameden Ahmedou Salem
Cuenta facebook: walhan mohameden; meden.madi@yahoo.es
martes, 30 de marzo de 2010
Granada en imagenes
Estos imagenes han sido realizados por nuestros amigos Mohameden y Mohamed Lemine/ Oudaa
La función de la literatura en la vida de los mauritanos
Muchos estudiantes e investigadores de la literatura árabe aseguraron que el mauritano y la literatura son dos caras de la misma moneda, que la literatura forma parte indivisa de la personalidad mauritana: de su felicidad y su bienestar, es decir es el título de su gloria y la producción que conmemora su regocijo, su dolor y su esperanza. Sin embargo el registro que le guarda su historia política y cultural. La literatura era el espejo que persigue la huella y la sombra del mauritano donde va, los hombres de letras eran los abogados más diestros y los portavoces de sus tribus. Así que la literatura mauritana queda siempre influida y teñida por el sufrimiento de la nación y los conflictos entre las tribus, buscando siempre la esencia de la existencia de su pueblo, los poetas asumen hablar en sus textos de asuntos y pleitos muy adheridos con la vida y la persona del desierto.
La producción literaria prodigiosa de los poetas utiliza todos los mecanismos para servir la expresión estética de esa lucha del ser humano en su entorno natural, social y político. La literatura que se mueve en la sociedad mauritana nos presenta debates a veces severos y a veces fraternales y amistosos, es una expresión muy clara de lo que ocurrió en la época de la anarquía y los campos. También, la literatura nacionalista y patriota refleja la promoción y la elevación del pueblo mauritano en otra época posterior que es la época del estado central y nacional.
El beduino mauritano ama mucho y admira su entorno natural, siempre menciona y describe fascinantemente todos los bellos paisajes y apariencias del campo: los camellos, el desierto, los pastos y los campamentos, imitando a sus maestros: los poetas del periodo preislámico e islámico. El poeta mauritano considera que sus poemas son el ejemplo superior y el auge de la literatura. Al contrario, el civil mauritano estaba reaccionado por su entorno social y los cambios políticos, orgulleciéndose de su patrimonio y su identidad política y cultural y su pertenencia nacional. El país del poeta era su inspiración y no se puede estudiar la literatura sin tomar en consideración la sociedad, la cultura y la política en Mauritania, ya que la literatura presenta la historia de un pueblo árabe africano que da una participación muy considerable en la civilización árabe musulmana. Mauritania se conoce por sus poetas, los que profundizan y dominan las letras árabes y las ciencias del árabe y los mauritanos se esfuerzan en la difusión de la cultura y los conocimientos islámicos en todos los distritos del continente africano y el mundo musulmán. Asimismo no dejan de preservar el patrimonio árabe islámico e inventar su propio y original patrimonio cultural.
sábado, 27 de marzo de 2010
Los suspiros de Mauritania
Una rapida lectura de la historia moderna de nuestro recién nacido estado podría llevar a sacar en limpio lo siguiente:
Mauritania es una herida echada el sangre a nivel social, económica y político a partir de que la potencia colonizadora francesa rubricase las actas de cesión de soberanía de nuestra estimada nación, cuyo papel inmortal en el campo de extender la fe religiosa islámica esta grabado en lo más hondo de nuestros corazones. Por eso, llama con vivacidad a la recién generación para restaurar la suya, a través de finiquitar todas las mentalidades que consideran el estado temporáneo un eslabón del sistema colonial, lo que fomenta a la gente a devorar sin compasión la riqueza común, como una manera de venganza del enemigo ocupado. Así, cada individuo en particular se venga del estado, que bajo su firmamento vive, según su puesto, tanto quienes desempeñan un trabajo ejecutivo como quienes comen más vacas que corderos.
Mohamed Fadel / Mohamed
Lo imposible
Haciendo una lectura de la historia del hombre desde su existencia sobre la tierra, cada uno va a encontrar que no hay diferencia entre el hombre y la mujer, más bien cada uno de ellos tiene su papel en esta vida.
El hombre desde la antigüedad hasta el siglo veinte viajaba y entraba en guerras fuertes y violentas y la mujer se quedaba en la casa, y la incubaba y gobernaba de la mejor manera posible. Y el hombre quizás le acompañaba en todos estos asuntos y ella era el apoyo y el sostén.
La mujer es la madre que amamanta y vela las noches para criar y educar. Es la hermana que comparte la hogaza de pan y se apiada y simpatiza. Es la esposa que participa en las alegrías de la existencia y sus tristezas y la simplicidad de la vida y su dificultad. Es la hija que sirve y se inclina.
La mujer, no es como dicen los débiles dicen una parte del material de la casa, para cubrir su debilidad. Ellos quieren que ella se quede encerrada en la ignorancia y escondida en la casa sin ninguna utilidad, y hasta que ella no les rivaliza en los sectores de vida, se vuelve como era la socia de su hermano, el hombre.
Tomamos el mundo islámico por ejemplo, es ella que fabrica la casa jaima y su litera “lehsira”, y tambien el medio que con el que tira el agua del pozo (“edelo”)y el medio de conservar el agua”guerba”. Ella es una fabrica completa según unos dedos suaves y delicados, su amo rechaza excepto que era presente y productor.
Pero hoy en día es la incubadora honesta y afectuosa, es comandante practica igual en el sector político o militar, es la ministra que el pueblo no teme que ella no pierda sus derechos ni gasta su dinero en las cosas insignificantes, también es la capitana leal del ejército que conserva sus secretos y lo pone los planes inteligentes. Pero en el espacio social habla sin apuro, ella es la doctora con el tacto compasivo por su enfermo. Es la enfermera vigilante con solicitud y clemencia absoluta para su huésped hasta que se despide con una ancha sonrisa. Es la maestra que forma la generación de la mañana de los médicos, ingenieros, maestros, militares y vendedores. De verdad es la mitad de la sociedad que no lo puede abandonar, si quiere por lo mismo la prosperidad y la ascensión.
Querido lector, si sabe que cada árbol tiene una pepita, hay que conocer que la semilla del árbol humano es el hombre y la mujer, de eso lo imposible y más imposible es la renuncia de uno de las mitades del otro. Pues ¿de dónde los déspotas e ignorantes vienen con esta renuncia?
Abidin / Baba
(ababamr@yahoo.fr)
viernes, 26 de marzo de 2010
Cuento mauritano traducido
Érase una vez un león muy fuerte que tenía la autoridad de todo el bosque pero era estéril. Después de muchos años de sufrimiento por ese problema nació, el primer cachorro del león.
El rey del bosque se alegró mucho e invitó a todos los animales para asistir a ese gran evento y celebrar esa feliz ocasión. Así que vinieron todos los animales y los pájaros y entonces empezaron los causales? de la ceremonia por la intervención del señor elefante, él que elogió mucho al rey e invocó a Dios que prolongara la edad de su cachorro y dio la palabra al señor chacal quien declamó sus poemas agradecidos del rey hasta que asombró al publico por su elocuencia. Después siguieron las intervenciones de los invitados, participaron muchos animales y algunos pájaros en las actividades de la ceremonia, el halcón intervino y animó la ocasión a su manera: bailó mucho e hizo movimientos muy maravillosos y logró la admiración del rey.
El oso quería acercarse del león y le dijo que el halcón es su primo. Pero mientras que el halcón bailaba, se cayó sobre el cachorro y le rompió su pierna y voló. El león se enfadó mucho, estaba lleno de rabia y rugía con voz muy altísima: « ¿quién rompió la pierna de mi hijo? voy a matarle inmediatamente ».Los animales le respondieron espantosamente: «el halcón» y añadieron: «y voló pero he aquí su primo, el oso». El oso se defendió a si mismo diciéndoles: « ¿Cómo que su primo? soy un animal y el halcón es un pájaro».
viernes, 19 de marzo de 2010
Donde estamos con la cultura y religión en el siglo XXI
La cuesción es porque los medias nos invadien con discoursos de identidad cultural o de religión? Esto puede ser como dicen otros ,una prueba de que el mundo ha llegado en un estadio de regresión moral. Pero, en todo caso, qué decir, ahora estamos en el siglo XXI, es decir que hoy en dia , la humanidad esta en el estadio del descubrimiento del otro, Decir qué hasta ahora, la gente no se ha acabado mezclarze. Decir, qué en Italia el club Juventus, tiene que pagar dinero por el mal comportamiento de sus forofos, diciendo qué un negro no puede ser italiano. que,Por otro lado, los suizas votan masivamente contra la implantacion de los minarets en las Mezquitas. Decir qué los europeos se secuestràn en Mauritania por una organisation terrorista qué reclama ser de Al qaida, decir qué khadafi expulsa a los africanos en el mismo tiempo que quiere ser el presidente de la Africa unida. Decir qué en el pais de los derechos humanos, la Francia ,el problema de integración de los inmigrantes se complica. En esta situación qué decir, en estas situaciones, qué medidas, hay qué tomar. la gente no se ha mezclado o la hipocrisia de los politicos no dejà a la gente mezclarze. Eso es algo de verdad, qué cuando miramos a sus maneras a sus maneras de proceder, encuentrémos qué es como sijo Stephan Sweig: De todo tiempo, la politica ha estado en la ciencia de aburridad, y qué los politicos no les importan la moral solo los resultados, asi usan un tema cualquiera sea, si les puede ayudar a llevar a cabo a sus objetivos, lo hacen. Pero si miramos en màs hondo, por ejemplo, el caso de la Francia y la identidad nacional. Si lo miramos bién, no necesitamos pero preguntas como: qué es la identidad nacional?, qué diferencia existe entre mi cultura y mi civilización?, Lo qué tomo contacto de la otra cultura, me pertenezco o no? o el contrario, Si te dejo algo a tu cultura durante el contacto, este te pertenece o no? Y cuando hablamos de la identidad nacional quién puede hablar y vice-versa? Esto es el caso de tratar este tipo de tema, porque, encuentrémos màs preguntas que respuestas. Por eso para este tipo de temas no hay que usar opresión contra la otra pero hay que debatir, es mejor cambiar palabrs que armas.
Abu Ngayde ( cuarto curso)
Correo: marechal.009@hotmail.fr
jueves, 25 de febrero de 2010
La crísis de identidad
De verdad no sé como he logrado domar la brida de la invasión de estas expediciones sucesivas de ideas opuestas cuyo encuentro era como el de los factores positivos con los negativos, ni como he podido juntarlas porque cada una de ellas me sacaba, menos aún, de mis cuitas; al terminar de esta descabellada inclinación de poner algo en este peligroso campo de la cultura humana, saqué en limpio que hay una unanimidad en torno de la visión del lenguaje como el espejo que refleja el alma de la civilización, ya que la comunicación se cumple gracias a ella, pero si uno quisiera aprender otra lengua distinta de la suya natal, esta tendencia invensible que podría ser en algunos casos un hobby mientras que en otras tantas un requiusto para triunfar en la vida, turbaría la quietud del alma, puesto que la dimensión ivisible de Fulano o Mengano se convierte en el terreno donde acontece el conflicto de las convicciones consabidas y la obsesión de las sospechas.
Casi todas las escrituras celestes se unen en el punto de declamar, con voces desmesuradas, que el lenguaje demuestra, por antonomasía, el poder del todo poderoso; pero las infinitas interpretaciones hacen que el lenguaje parezca con una apariencia siempre ponzoñosa; puñado de seguidores de cada civilización pretende refutar la autenticidad de todas las formas de pensar, hablar, vivir, y una larguísima etcétera... que no estan conformes con las suyas.
Este tipo de ver al otro no sirve más que para arraigar el odio el menosprecio y el rencor en la mente de las diversas generaciones venideras.
Más allá de ese submaritismo, quisiera cultivar las interrogaciones siguientes:
¿se podría estudiar una lengua estrujando su contenido primordial ( verbigracia:religioso, industrial...)? Y ¿cómo se podría erigir el equilibrio entre las distintas influencias de las lenguas una vez se juntan en una lengua? ...
Al final de ese soliloquio, pienso que la respuesta primorosa sobre ese dícese de interrogaciones requiere un monton de siglos, toda la paciencia del mundo y la disposición premeditada de escuchar hasta el final, ya que, es semi-imposible, sobre todo en el caso de la generación actual, dejar de retomar el hilo al escuchar una contestación manada de lo más hondo de otras convicciones heterogeneas, enteramente, de las nuestras.
Mohamed Fadel / Mohamed
sábado, 20 de febrero de 2010
Una tierra...Una diversidad...Una riqueza
Desde la antiguedad,la hunanimidad humana se compuso de la convivencia y la armonía de pueblos. Porque la conjunción humana y la acción de domar la naturalez, a por el Hombre, exigió la colaboración de todas las personas sin darse cuenta de diferencias entre razas,culturas o religiones.
Mauritania, donde se abrazó la montaña con los valles, y las dunas con las oleadas del mar;Una diversidad de paisajes que se refleja en una diversidad de culturas.
En Mauritania, se reunen los Sononkes, los Bidanes(árabes), los Wolofes, y los Pulares; Juntos cuentan una historia, una civilización, un relato de una nación, que a pesar del tiempo, de las tempestades del desierto, se queda presente.
Juntos cultivaban la tierra esteril, excavan pozos, sostaban el ganadería, constuyeron la civilización de valores y de generosidad; Han hecho de la tirra de Chingueti la tierra de ciencia y de sabiduría.
Una tierra donde se mezclan las bailes de Yaka, Dañe(bailes sononkes), Mballahk(baila Pular), con las de los árabes.
Una tierra donnde se combinan las venganzas de Tidinit, Ardín, con las de Wongo, Haddú, Mole, Mbagú, Bitawela.
Una tierra donde nada la palabra hermosa entre las poemas de Pular,Sononke, Wolof, y Hasanía. Una tierra donde se suben los valores de fraternidad y de cariño, volando con la voz de llamada a la oración hasta un espacio en el que se desaparecen las diferencias, y se igualan las clases. Una tierra donde se confude el murmullo del agua con la voz de leche mientras esta sacando.
Una tierra donde se oyen los cuentos de los mayores mientras están alrededor del fuego y el chillido del ganado mientras están llegando.
Mohamed Lemine Ould Saleck
(m.lemine49@yahoo.es)
Las pequeñas manos del Mercado Capital
Lectura de un estudio social realizado sobre el fenómeno de las mujeres viudas, tenderas en el Mercado Capital.
Encontramos en el mercado Capital uno de los más concurridos lugares de Nouakchott , un montón de oficios, yendo del rico tendero al humilde vendedor por menorista, como ricas mercancías a los pequeños productos diarios. Aquí viven mujeres que tienen su estera que nunca pasa del metro cuadrado ; En este sitio reducido que ganan con qué vivir ellos y sus familias.
Estas mujeres se mantienen de sus pequeñas ganancias (500 Um = 1,25 Euros cada día) unas familias numerosas constituidas de cinco a siete miembros en el marco de un gran interés para la gente y debido a la aumentación del coste de la vida que los reporteros y los investigadores deben subrayar.
Estas mujeres que trabajan doce horas diarias, ganan apenas con qué comprar el arroz, el té y el pan para todas sus familias, donde la necesidad para ellas de completar sus actividades de venta tejiendo o haciendo otras actividades similares.
A eso se añade el precio del alquiler de ese cabo de la acera que ocupan, cuyo precio por metro cuadrado ronda los diez mil Oughiyas = 33 Euros . Eso basta para decir que estas mujeres lo tienen muy difícil para cubrir el mes .
Hay que añadir también los frecuentes conflictos con los tenderoseque les acusan de obstaculizar su comercio .
Es porque intervienen la policía y el municipio de Tevragh-Zina que intentan poner el orden para que la situación sea menos belicosa.
Es cierto que los pasillos del mercado Capital conocidos por su estrechaza y la dificultad de ponerse en circulación.
El municipio se halla entonces ante un problema moral : poner orden o impedir a esas mujeres
sus ganancias, o bien entras en un conflicto con los tenderos. Un acuerdo se ha hallado por mediación de la policía a base de frecuentes negaciones.
Para comprender mejor esta situación los proponemos las palabras de tres de estas mujeres ;
Fatimetto ebbah: nacida en 1968 y reside en Gazra* de Toujounin« De
Minatou, nacida en 1960 vive a Gazra* Arafat « Mi único medio de ganar dinero es este pequeño rincón de la acera. Hay hombres que no quieren trabajar y envían a las mujeres. Yo no tengo marido tampoco niños vivo en una barraca echa de permeables y de maderas, mis padres ocupan otra choza, soy la primogénita y tengo que desempeñar este papel. No gano casi nada a veces acabo con 5.000 mil a veces me prestan el dinero para tomar el taxi, ninguno de los de mi familia sabe leer o escribir . tengo un hermano que conoce el Corán pero el no quiere trabajar y no sé porqué. Ahora no hay trabajo para mis hermanos que son pastores y están en la casa de sol por sol sin hacer nada »
Fatma, nacida en 1930, vive en Ghazra* de Arafat « Me encargo de toda una familia mi marido murió, tengo problemas con los policías a causa de los tenderos de enfrente ellos quejaron que estorbamos el espacio y ocupando el pasillo diciendo que impedimos a la gente de trabajar. Ahora estamos bajo la obligación de vender a escondidas evitando que los policías nos vean. Gano mil a dos mil cada día, eso no basta pero ¿Qué debo hacer?. Gracias a Dios aguantamos hasta hoy. Si tuviera dinero abriría una tienda en casa.
Estoy en Garza* en un sitio descubierto, no tengo casa sólo una cabaña de madera y de telas me sirve de albergue.
Hay un largo conflicto con los tenderos que advierten el municipio para infundir miedo a la gente.»
Todas estas informaciones permiten así de bosquejar un perfil sociológico de esta gente: alojamiento muy modesto, dificultad de cubrir los necesidades diarias un analfabetismo y todo conduce a problemas sanitarios. Son gente muy frágil y sensible tan a los altibajos económicos como a las presiones sociales que vienen del alquiler de la venta al por menor, sus únicas palabras ;((apoyarnos a salir de esos callejones)) mostrando que tiene la voluntad de trabajar cerca de sus casas. .
Realizado por:
Mohameden Ould Hamoud
( ouldhamoudm@gmail.com)
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